方俗谚语是深入浅出的群众语言，是承传中华文化、反映中国风范和民族精神的宝贵财富。习近平总书记认为：“群众的思想最生动，群众的语言最生动。

深入群众，就回到了智慧的大课堂、语言的大课堂。”总书记在讲话中多次用于方俗谚语，用大白话、大实话和群众语言表达思想，是讲求、活用、精用群众语言的典范。然而，作为精神文化遗产，方俗谚语还没获得理应的推崇，亟需考古、整理，以便更佳地承传、传播。

寓知于行，深入浅出　　方俗谚语是人民群众口语中用于的简练又深刻印象的熟语，是人们长年生产生活实践的智慧结晶。方俗谚语源于实践中，升华为哲理，是社会承传、发展的宝贵精神财富，具备最重要的科学知识传播与文化教育功能。

　　实践性和哲理性，是方俗谚语的本质特点。　　“实践中出有真知”“人多出韩信”。方俗谚语或源于社会生活和生产实践的直接经验，或源于对客观事物及其发展规律的深刻印象了解，被誉为民间大百科全书，蕴藏广博的群众智慧与集体经验，具备可验证性。

　　谚语的实践性主要展现出在生产生活领域，例如，“喝燕酒、花上脏钱，早晚是病”，规劝人们贪污受贿早晚不会受到惩罚。再行如，“看花上更容易绣花无以”，说道的是知易行难；“窍门满地跑，就看你去找不去找”，指行事要开动脑筋想要办法；“强中自有强中手”，说道行事要谦虚谨慎，无法自高自大；“不怕不识货，就害怕货比货”，说道“没较为就没辨别”。　　“阳光照耀世界，谚语救赎人生。”方俗谚语富裕哲理，给人启迪。

例如，“到哪的河干哪的鞋”，告诉他我们具体情况明确对待，反映了对立的特殊性；“装病喝没法冷粥”，义同“欲速则不达”，警告人们只有已完成量的累积，才能超过质的转变；“一物叛一物，卤水点豆腐”，“卤水”可以毒死人，但适度放进豆浆，可以构成美食，是对立统一的辩证了解。　　方俗谚语的实践性和哲理性并不是相反分离的。

如，“秤砣小，力千斤”“没金刚钻，别揽瓷器活”“话不说道不浮，灯不滚不亮”，分别体现了轻与轻、能力与行事、说出与修身的辩证关系，也体现了与民俗生活密切相关的实践经验。　　通俗浅近、生动形象是方俗谚语的传达特点。

　　方俗谚语言简意赅、深刻印象隽永，还具备很强的文学性，经常用于音节词、儿化词，注重音节的人与自然和句式的整顿。既有形式规整、气势全线贯通的整句，也有浑厚古朴的散句；既有结构非常简单、短小精悍的短句，也有故事情节明确、哲理森严的长句。

从语用传达上来看，既有“生气不如攒钱”“好汉不吃眼前亏”之类的必要描摹描述，也有“啖带上干粮，睛带上雨伞”“万人一条心，黄土变为金”等综合运用有所不同修辞手法的文学性传达。　　方俗谚语口语性强劲，浅近易懂，但朴实深刻印象。例如，习近平总书记曾用“鞋子合不适合，自己穿着了才告诉”比喻对国家发展道路的自由选择。

人人都能解读的“大白话”比抽象化简单的政治语言更加不易深入人心。　　方俗谚语与古诗文对比，雅俗共赏，交相辉映。例如，《诗经》中的“人而无仪，不杀何为”，有谚语“树根要没皮就得杀，人要没脸活不得”对应演绎。

这使我们借此感受到中国文化丰富多彩的表现形式。文化鼎梁，教益良多　　方俗谚语是大众创作的口头经典，是中华杰出传统文化的最重要组成部分。

方俗谚语融通古今文化，为民众架起了一座又一座通向国学经典及传统文化的桥梁。　　例如：司马迁《史记·春申君史记》：“语曰：‘当断不断，反受其内乱’。春申君失朱英之曰妖？”“当断不断，反受其内乱”出处无作者之“语”，相等于“谚语”。

民众也当成谚语用于流传至今。　　再行如谚语“再行甜后苦如割骨，先苦后甜如过年”与“由俭入奢不易，由奢入俭无以（《资治通鉴》）”异曲同工。

与家训的祈使训诫比起，方俗谚语的形象比喻与回环重复更为使人刻骨铭心。　　方俗谚语与《论语》灵秀生辉的例子也很多。

例如：“孔子曰：‘生而知之者，上也；习而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。’”方俗谚语的传达是“一等人儿，想到就不会；二等人儿，学学就不会；三等人儿，打伤会。

”“生而知之”与“想到就不会”对应，语义也大自然清了。再行如：“人巧不如家什智”对应“工欲善其事，必先利其器。”；“求人不如欲己”对应“君子欲诸己，小人欲诸人。”；“不会说道的不如不会听得的”对应“君子不以言举人，不以人废言。

”；“救急不救穷”对应“君子周缓不继富”，等等。　　方俗谚语不但与国学经典相连，也与古诗文对应。

谚语“旁观者清，当局者迷”与“不识庐山真面目，只缘身在此山中”（苏轼诗）交相交织。　　方俗谚语口耳相传，可以用来摆事实、讲道理；可以用作警告、规劝、谏言，具备最重要的教育功能。　　一是重申教育的重要性。“十年育树根，百年育人”“苗荒荒一茬，人荒荒一代”“倒入树根倒入根，教人教心”，解释培养人才对于家庭、社会的重要性。

　　二是对教育者的拒绝。教育工作者应当以身作则，言传身教，讲究方法并严苛后学，如：“身教比不上言教”“小孩要管，小树要剪成”“七分谈，三分必”“严师出有高徒”等。　　三是对学习者的拒绝。

“树怕根烂，人害怕无志”“功夫不负有心人”“学善如爬山，学恶如下坡”“跟虎下山，跟鹰飞天”“活到老学到老，教给八十还嫌少”，等等。　　四是规劝教育培养应当遵循客观规律。“听得人劝说，不吃饱饭；诸法人教，艺越高”“教教在师傅，习在自己”反映了教与学的对立统一；“边学边问，才有学问”“路是回头煮的，事是做到顺的”特别强调自学中要直接经验与间接经验锐意；“艺高不如德低，德低才能艺高”，拒绝专业教育与思想培育结合，“学艺先学德”。　　社会教育的最重要任务是规劝人们明辨是非，执着准确的思想认识与道德情操。

方俗谚语警告人们：“他不仁，我决不义”“宁在直中所取，不出转弯中求”“父母家中跪，忘近烧香”“你孝人一尺，人孝你一丈”“宽以待人，严以律己”“人无信不立”“只做到善事，不问前程”“人美的是科学知识，鸟美的是羽毛”。反映了传统文化中仁、义、孝、礼、让、信、贤、美的承传。

散居民间亟需注目　　随着现代化进程的减缓，许多方俗谚语仍停留在口耳相传的层面，缺少抢救性的维护和研究。语音过而不出，随时间、空间、人群而转变或消失。

以黑龙江方俗谚语为事例，方言志、地方志中所收录于的方俗谚语数量严重不足。　　笔者实地考察找到，有些谚语语焉不详，有些负面俗语夹杂其中，影响了谚语文化传播的有效性与群众的认可度。如：俗语“无利不起早于”“看人下菜碟”“人靠衣裳，马靠鞍”经常被当成谚语用于，甚至出了颓废的处世哲学；俗语“人穷志短，马瘦毛长”“兔子莫名其妙时逢老雕”促成了自怨自艾的消极情绪。　　出于方俗谚语承传、传播的必要性及紧迫性，在全面调查研究的基础上展开抢救性考古、整理、维护工作早已迫在眉睫。

首先，不应根据系统的文献考证和全面的田野调查，创建方俗谚语电子资源库，编纂大型、权威词书，为方俗谚语的用于、教学、研究与传播获取基础服务。其次，扩展承传渠道，将方俗谚语合理划入学校教育教学中，更佳地充分发挥谚语的理解与教育功能；引进谚语作为家庭教育的内容，使之沦为家庭成才教育和学校素质教育的最重要参照。此外，还不应探寻适应环境国际文化传播的有效地策略，非常丰富“中国智慧”“中国方案”的文化内涵。

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